Pregação sobre Colossenses 4:2 Perseverai na Oração

Pregação sobre Colossenses 4:2 Perseverai na Oração

•  ² Perseverai em oração, velando nela com ação de graças;  Colossenses 4:2

1. Perseverai na oração - 

Literalmente, o grego diz "a oração dedicada", para que a oração seja enfatizada! 

Isso não significa que você só precisa orar o dia todo, mas sim que a dedicação à oração afeta tudo na vida. 

Perseverar implica um forte apego, lealdade, ardor ou afeição por alguém ou alguma coisa, neste caso a oração e o ato de orar. Dedicar-se envolve alocar seu tempo e recursos. Há uma entrega de si mesmo.

Quem persevera é ardente, atencioso, comprometido, preocupado, constante, dedicado, leal, firme e verdadeiro. Não é desleal, inconstante, indiferente ou descomprometido. Essas são algumas das ideias envolvidas na imagem de alguém que é dedicado à oração.

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Como devemos orar ? Observe as instruções simples de Paulo nesta passagem sobre como orar: 

• (1) Persistentemente - dediquem-se 
• (2) Vigilantemente - mantendo-se alerta e 
• (3) Gratamente

Uma coisa fica bem clara nesta passagem: a vontade de Deus é que oremos!

E uma dessas coisas que deveria ficar bem clara é que a vontade de Deus é que pratiquemos persistentemente a oração a Ele. Podemos nos perguntar como o cumprimento deste aspecto da vontade de Deus tornaria a Sua vontade mais facilmente discernível em outras (todas) as áreas da nossa vida?

Na carta de Paulo aos Tessalonicenses, ele escreve uma passagem paralela concisa na qual os crentes são ordenados a...

Orai( imperativo presente = ordem para continuar em oração) sem cessar (Veja a discussão nas notas sobre 1Tessalonicenses 5:17 )

Na explicação de Perseverar  (proskartereo de prós= em palavras gregas compostas prós implica movimento, direção = em direção a, para +karteréo= ser forte, constante, firme, suportar, resistir, suportar o fardo) significa ser sincero em relação a, perseverar. 

Descreve uma fidelidade firme e determinada a um certo curso de ação. Significa persistir obstinadamente em uma tarefa, continuar com dedicação, continuar a fazer algo com esforço intenso.

Proskartereo - 1. Mc. 3:9 ; At. 1:14 ; At . 2:42 ; At . 2:46 ; At. 6:4 ; At. 8:13 ; At. 10:7 ; Rm. 12:12 ; Rm. 13:6 ; Col. 4:2  . 

Daniel era um homem "muito estimado" por Deus e, portanto, não deveria ser surpresa que ele fosse " dedicado à oração ". As Escrituras registram que, mesmo diante de certa punição, "quando Daniel soube que o documento (proibindo a oração a Deus) estava assinado, ele entrou em sua casa (agora em seu quarto no terraço, ele tinha janelas abertas para Jerusalém); e ele continuou ajoelhando-se três vezes ao dia, orando e dando graças diante de seu Deus, como ele vinha fazendo antes." ( Dn 6:10 + )

O Salmo 119:164 + diz: "Sete vezes ao dia eu te louvo, por causa das tuas justas ordenanças."

Observe que 6 dos 10 usos de proskartereo estão associados à oração!

Lucas, por exemplo, registra que, antes da escolha de um substituto para Judas, "todos, unânimes, perseveravam (proskartereo) na oração, juntamente com as mulheres, Maria, mãe de Jesus, e com os irmãos dele". ( Atos 1:14 + )

Mais tarde, ele usa o mesmo verbo para descrever a igreja primitiva em Jerusalém como "constantemente dedicada (proskartereo) ao ensino dos apóstolos e à comunhão, ao partir do pão e às orações". ( Atos 2:42 + )

Novamente encontramos o verbo descrevendo a igreja primitiva: "Dia após dia, perseverando (proskartereo) unânimes no templo, partindo o pão em casa... tomando as refeições juntos com alegria e sinceridade de coração." ( Atos 2:46 + )

Os 12 apóstolos da igreja primitiva declararam que “ nos dedicaremos (proskartereo) à oração e ao ministério da palavra”. ( Atos 6:4 + )

Paulo usa esse verbo na seção prática de Romanos, exortando os santos a serem “alegres na esperança, perseverantes na tribulação, dedicados (proskartereo) à oração”. ( Rm 12:12 - nota )

“Satanás treme quando vê o santo mais fraco de joelhos.”

Proskartereo implica intensificação da força e dedicação persistente. Devemos ser fortes em nossa dedicação à oração, tornando-a uma prioridade que nada pode desalojar.

2. Oração a Deus

Oração (proseuche) é a palavra mais frequente no NT para oração, enfatiza a fervor, sempre se refere à oração a Deus e à oração com um objetivo definido.

Salomão escreve que “a oração dos retos é o seu prazer”. ( Pv 15:8 )

Amados, vocês desejam agradar ao Pai celestial? Então, "dediquem-se à oração".

Encha até a borda as "taças de ouro cheias de incenso (especiarias e gomas aromáticas para queimar), que são as orações (todas as orações já feitas) dos santos. (veja nota Apocalipse 5:8 )

• ⁸ E, havendo tomado o livro, os quatro animais e os vinte e quatro anciãos prostraram-se diante do Cordeiro, tendo todos eles harpas e salvas de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos.  Apocalipse 5:8

Uma exortação semelhante é orar sem cessar ( 1Ts 5:17 ), que ordena, não uma oração ininterrupta, mas constante e recorrente. Como qualquer outra atividade espiritual, tal atitude dedicada à oração exige diligência, para que seu poder não seja esquecido e suas ocasiões e oportunidades não sejam desperdiçadas. 

A manutenção de uma vida espiritual eficaz depende da comunhão com o Deus da nossa salvação. A constância na oração deve ser nossa mentalidade contínua devido aos muitos obstáculos à oração fervorosa que são inerentes à natureza (salvos, mas ainda fracos nestes corpos de carne) e ao ambiente (ocupação) dos crentes.

Embora a ênfase principal deste último capítulo de Colossenses seja na vida do cristão no mundo, Paulo apropriadamente começa com a oração, já que ela é o fundamento e a fonte de poder para tal vida.

• Oração clama a Deus por coragem ( Efésios 6:19 ). 
• Ela clama pelo envio de tropas e pela localização do alvo ( Atos 13:1 , 2 , 3 ). 
• Ela clama por proteção e cobertura aérea ( Mateus 6:13 ; Lucas 21:36 ). 
• Ela clama por poder de fogo para abrir caminho para a Palavra ( Colossenses 4:3 ). 
• Ela clama pelo milagre da cura para os soldados feridos ( Tiago 5:16 ). 
• Ela clama por suprimentos para as forças ( Mateus 6:11 ; Filipenses 4:6 ). 
• E ela clama pelos reforços necessários ( Mateus 9:38 ). 

3. Velando na Oração e Mantendo-se alerta

Velando - Manter-se alerta ( gregoreuo  de egeiro= despertar, despertar do sono) significa manter-se acordado, abster-se de dormir e, portanto, permanecer alerta, velando e pronto para enfrentar perigos ou emergências. 

Significa ser rápido para perceber e agir; estar atento. A ideia de alerta enfatiza a prontidão ou prontidão para enfrentar perigos ou aproveitar oportunidades.  

Gregoreuo dá a sensação de despertar do sono e sugere a consciência desperta e a atenção atenta à tarefa que devem caracterizar aquele que reza.

Nosso Senhor contou duas parábolas que ilustram a importância da oração persistente, ambas registradas por Lucas. Leia e estude ( Lucas 18:1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8+ ; Lucas 11:5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10+ ) . O ponto central de ambas as parábolas é que, se humanos relutantes e pecadores honram a persistência, quanto mais o nosso santo e amoroso Pai celestial?

No contexto atual, gregoreuo transmite a exigência de uma atividade moral e espiritualmente desperta, estando alerta contra os ataques das tentações do pecado e da concupiscência da carne. No Getsêmani, profundamente entristecidos até a morte, nosso Senhor encontrou os discípulos "dormindo e disse a Pedro:

"Então, vocês não puderam vigiar (gregoreuo) comigo nem por uma hora? Vigiem (gregoreuo) e orem , para que não entrem em tentação. O espírito está pronto, mas a carne é fraca." ( Mt 26:38 , 40 , 41+ )

Vigiar e orar são ambos imperativos (ordens - exigindo  dependência contínua do Espírito Santo para obedecer ) no presente do verbo (exigindo ação contínua), indicando que a necessidade de vigilância espiritual e prontidão para orar não é uma ocorrência ocasional, mas deve ser nosso hábito e estilo de vida.

Em sua carta aos Tessalonicenses, Paulo lembrou aos irmãos ( 1Ts 5:4 ; 5:5 ; 5:6 )

Sejam sóbrios e estejam alertas (gregoreuo) (ambos os mandamentos exigem dependência do Espírito Santo para obedecer ).  ( 1Pe 5:8 , 9 )

"Perseverai na oração, vigiando nela com ações de graças." Ou, mais literalmente, "vigiai nela POR meio de ações de graças." A ideia de vigilância é vigilância e alerta. Você se lembra no Jardim do Getsêmani como Jesus admoestou os discípulos sonolentos ( Mateus 26:41 ): "Vigiai e orai para que não entreis em tentação." Em outras palavras, guardai-vos da tentação vigiando em vossa oração, estando alerta e vigilante. Mas agora Colossenses 4:2 diz que a maneira como vigiamos é "com ações de graças." Guardai-vos com gratidão! ( Veja o sermão completo Guardai-vos com Gratidão )

4. Com Ação de Graças

• ² Perseverai em oração, velando nela com ação de graças;  Colossenses 4:2

Ver também Colossenses 2:7 ; Colossenses 3:15 , 17

Com uma atitude de gratidão 

Como você pode manter uma atitude de gratidão?  Precisamos ser continuamente cheios (controlados, energizados) do Espírito Santo, pois em Efésios 5:18+ Paulo escreve que um dos primeiros "frutos" do  Espírito é "sempre  dando graças por todas as coisas ( Efésios 5: 20+ ). 

Ação de Graças ( eucharista de eú= bem, +charízomai= conceder, dar) significa literalmente algo como "dar o bem" e, portanto, expressa gratidão, aquilo que nunca deve estar ausente de nenhuma de nossas orações (ou de qualquer outra coisa em nossa vida!). A ideia é o reconhecimento grato das misericórdias passadas (presentes e futuras). (cf.Ef 5:20+). 

No Apocalipse encontramos o último uso de eucharista no NT , João registrando que "todos os anjos estavam em pé ao redor do trono e dos anciãos e dos quatro seres viventes; e prostraram-se diante do trono e adoraram a Deus, dizendo:

Amém ! Benção, glória, sabedoria, ações de graças, honra, poder e força sejam dados ao nosso Deus para todo o sempre. Amém ( Ap 7:11 , 12+ )

1. Oração Perfeita que Emana do Coração.  Sal 86
2. Ore como Jesus no Getsêmani João 15: 1-17: 26
3. O que acontece quando Você Ora no Lugar Secreto? Mateus 6:6

Conclusão

A necessidade de se dedicarem continuamente à oração.  Porque a oração é o caminho que Deus nos dá para obtermos dEle o que precisamos ( Lc 11:3-13 ; Tg 4:2 ).

A oração é o meio que Deus designou para que encontremos “graça para socorro em ocasião oportuna” ( Hb 4:16 ).

A oração com ações de graças é o caminho de Deus para obtermos liberdade da ansiedade e recebermos "a paz de Deus" ( Fp 4:6 , 7 ).

Além desses motivos, basta ler o mandamento em 1 Tessalonicenses 5:17 : "Orai sem cessar", e perceber que Deus quer que falemos com Ele. Sim, Ele é onisciente, mas também deseja nossa comunhão. Quando buscamos a face de Deus em oração, fortalecemos nosso relacionamento com Ele. 

 Seja de joelhos, em pé ou sentados, com que frequência usamos a oração para nos apoiar? Podemos encontrar ajuda em muitas fontes — amigos, conselheiros, livros —, mas não há nada melhor do que o apoio e a força que recebemos de Deus quando oramos.

"A oração feita por um justo pode muito em seus efeitos" ( Tiago 5:16 ). A oração tem poder. Devemos "perseverar na oração, vigiando" ( Colossenses 4:2 ).

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Bíblia ou Arqueologia? A Polêmica sobre a História de Israel

 Historiadores de Israel reavaliam a importância da arqueologia para compreender o passado

Um novo estudo do Dr. Daniel Pioske, da Georgia Southern University, questiona um antigo debate no campo da história do antigo Israel. A questão central gira em torno de qual tipo de evidência os historiadores devem priorizar: Bíblia ou Arqueologia?

Por muito tempo, o estudo da história do antigo Israel é dominado por uma única fonte: os textos bíblicos. Acadêmicos como Martin Noth consideram a Bíblia Hebraica a "fonte real" e de "plano superior" para a compreensão do passado de Israel. 

No entanto, nas últimas cinco décadas, uma revolução silenciosa vem transformando essa visão, impulsionada por dois fatores principais: uma inundação de dados arqueológicos e uma maior consciência sobre a complexidade da interpretação histórica.

A pesquisa do Dr. Pioske, publicada no periódico Journal of Hebrew Scriptures, investiga exatamente essa questão. 

Ele argumenta que nem as evidências textuais nem as arqueológicas devem ser automaticamente priorizadas (nem a arqueologia nem a Bíblia). Em vez disso, é necessária uma abordagem mais crítica.

A Discussão do Paradigma: Da Subordinação à Paridade

A arqueologia, antes vista como uma "serva" dos textos, cuja função era apenas apoiar a narrativa bíblica, ascendeu a uma posição de destaque. 

O debate atual, exemplificado por acadêmicos como Israel Finkelstein e Nadav Na'aman, não se trata mais de qual fonte é superior, mas de qual deve ter "prioridade" na análise histórica: os restos escavados ou os escritos antigos?.

Tradicionalmente, os estudiosos confiam fortemente na Bíblia Hebraica como fonte primária para entender o passado de Israel. No entanto, essa perspectiva mudou drasticamente nas últimas décadas. As descobertas arqueológicas revelaram uma riqueza de novas informações, colocando em xeque suposições anteriores.

Na'aman argumenta que os dados arqueológicos são incompletos e fragmentados, o que torna suas conclusões limitadas e passíveis de interpretação cautelosa. Por outro lado, Finkelstein defende que os "dados sólidos de sítios bem escavados" devem prevalecer sobre os textos antigos, que ele considera "mal contados" e "ideologicamente distorcidos".

A Linguagem das Ruínas e a Complexidade da História

O artigo, no entanto, propõe "dissolver" esse debate, questionando a premissa de que uma fonte deve ter precedência sobre a outra. 

A história, segundo o autor, é um quebra-cabeça cujas peças — tanto textos quanto artefatos — não se encaixam perfeitamente e cujo contorno não pode ser estabelecido de antemão.

A arqueologia e a história convergem na necessidade de interpretar os vestígios do passado para dar-lhes significado. 

A interpretação dos artefatos, assim como a dos textos, é complexa e não pode ser considerada mais direta ou objetiva. O conhecimento histórico, baseado em inferências, é sempre "indireto, presuntivo, conjectural" e se baseia em "fragmentos e ruínas". Tentar dar prioridade a uma fonte sobre a outra é um esforço para contornar as incertezas inerentes à interpretação.

Em última análise, as ruínas se tornam palavras no momento em que tentamos dar-lhes significado. A história do antigo Israel, portanto, não é a história dos textos ou das ruínas isoladamente, mas a construção de uma narrativa complexa que busca integrar a diversidade e, às vezes, a discordância das evidências disponíveis.

O estudo destaca dois fatores-chave que transformaram a área. Em primeiro lugar, o imenso aumento de dados arqueológicos desenterrados nos últimos cinquenta anos. Isso forneceu uma imagem muito mais rica da vida cotidiana no antigo Israel. Em segundo lugar, os historiadores estão cada vez mais conscientes dos desafios envolvidos na interpretação de evidências históricas.

Veja também

1. Pesquisa Revela que Pentateuco não Declara que YHWH é Rei
2. Estudo Revela o Papel do Altar no Livro de Crônicas
3. O que são Os salmos do Peregrino? (Salmos 120-134)

Dr. Pioske propõe ir além da mentalidade de "corte suprema", onde um tipo de evidência reina soberana. Ele sugere uma estrutura que considere os materiais textuais e arqueológicos como partes de um quebra-cabeça maior, oferecendo uma compreensão mais completa do passado de Israel.

Fonte

Pioske, D. (2019). O “Tribunal Superior” do Passado do Antigo Israel: Arqueologia, Textos e a Questão de Prioridade. O Diário das Escrituras Hebraicas , 19 . https://doi.org/10.5508/jhs.2019.v19.a1

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O Filho do Homem e o Seu Domínio Eterno Daniel 7:13-14

 O Filho do Homem e o Seu Domínio Eterno Daniel 7:13-14

• ¹³ Eu estava olhando nas minhas visões da noite, e eis que vinha nas nuvens do céu um como o filho do homem; e dirigiu-se ao ancião de dias, e o fizeram chegar até ele. Daniel 7:13

Em Daniel 7: 13-14 , temos uma perspectiva celestial que apresenta o ponto alto da visão noturna de Daniel e, representa, o auge da história mundial do ponto de vista humano. 

De forma resumida, mas cronológica, vemos em Daniel 7:11 e Daniel 7:12 a queda do último reino gentio e seu governante final, o Chifre Pequeno (também conhecido como "Anticristo" - 1Jo 2:18 ). E imediatamente após esse quarto reino ser esmagado pela Pedra ( Daniel 2:34 , Daniel 2:44 ), a mesma Pedra que é o Filho do Homem recebe o quinto e último reino, que dura para sempre e não será destruído 

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1. Volta de Jesus nas Nuvens representa sua divindade

Com as nuvens do céu - As nuvens são quase sempre associadas ao retorno de Jesus 

A expressão de que Ele é acompanhado por " nuvens do céu " implica Sua divindade ( 1Ts 4:17 ). Um paralelo aparece em Apocalipse 1:7 , que afirma: "Eis que vem com as nuvens", em cumprimento de Atos 1, onde em Sua ascensão Ele foi recebido por uma nuvem ( Atos 1:9 ) e os anjos dizem que ele "virá da mesma maneira como o vistes ir para o céu" ( Atos 1:11 ). 

Nuvens nas Escrituras são frequentemente características da revelação da divindade ( Êx 13:21 , 22 ; 19:9 , 16 ; 1Rs 8:10 , 11 ; Is 19:1 ; Jr 4:13 ; Ez 10:4 ; Mt 24:30 ; 26:64 ; Mc 13:26 )

As nuvens são frequentemente associadas à glória do Senhor. As nuvens eram frequentemente um aspecto da manifestação visível da presença do Senhor ( Êx 16:10 ; 19:9 , 16 ; 24:15 , 16 ; 34:5 ; 40:34 ; Dt 5:22 ). 

Uma nuvem de glória que simboliza a presença de Deus... A "nuvem", então, pode ser a nuvem da Shekinah, que conduziu os filhos de Israel para fora do Egito e através do deserto, e que cobriu o Tabernáculo e o Templo ( Êx 13:21 , 22 ; 40:34 ; Nm 9:15 , 16 ; 2Cr 7:2 , 3 ). 

2. Semelhante ao Filho do Homem

 Este é o versículo de Daniel mais citado no Novo Testamento, e a maioria dos comentaristas conservadores concorda que essa descrição se refere a Jesus

O contexto também não deixa dúvidas de que o Filho do Homem é o Rei dos reis (  Sl 72:11  )

Jesus (agora não mais ocultando Sua Messianidade) disse: “Eu sou; e vocês verão o Filho do Homem assentado à direita do Poder , e vindo com as nuvens do céu.” ( Mc 14:62 , cp Mt 26:64 , Ap 1:7   )

Sua Vinda será em grande glória. E então verão vir o Filho do homem nas nuvens, com grande poder e glória. Marcos 13:26

Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora há de vir o vosso Senhor. "E não o perceberam, até que veio o dilúvio, e os levou a todos, assim será também a vinda do Filho do homem". Mateus 24:39

3. Domínio e Reino Eterno

• ¹⁴ E foi-lhe dado o domínio, e a honra, e o reino, para que todos os povos, nações e línguas o servissem; o seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e o seu reino tal, que não será destruído. Daniel 7:14

A Ele foi dado — o presente do Pai ao Filho (ver Mt 11:27 , 28:18 ). Considerando o que Lhe foi dado, este evento descreve, em essência, a coroação do Filho do Homem como o Rei dos reis, cujo reinado jamais terá fim.

Que todos os povos, nações e homens de todas as línguas — O Reino Messiânico será um reino mundial. Neste reino futuro haverá santos de toda tribo, língua, povo e nação . ( Ap 5:9 - nota ; compare Ap 7:9 - nota ). Segue-se que, embora " santos " em Daniel 7 seja mais diretamente dirigido aos santos do Antigo Testamento (em grande parte crentes judeus — aqueles que fazem parte do remanescente crente ), esta frase indica que santos de todas as nações (isso claramente inclui os santos do Novo Testamento) estarão presentes.

Que O sirvam - Servir é o verbo aramaico pelah, que tem a conotação não apenas de servir, mas também de reverenciar e adorar. Prestar reverência.

Pelah - 10v - Esdras 7:24 ; Dn 3:12 , 14 , 17 , 18 , 28 ; duas vezes = "seu Deus a quem você serve constantemente"

A Septuaginta (LXX) traduz pelah com o verbo grego latreuo (estudo de palavras) , que transmite a ideia de " adoração " ou " serviço " e, portanto, sugere que " serviço " não pode ser separado de " adoração "

Seu reino é aquele que não será destruído (cf. declaração/afirmação semelhante de dois reis pagãos, um ou ambos os quais podem ter se convertido à adoração do Deus Altíssimo! - Dn 4:34 - nota , Dn 6:26 ) - O Reino de Cristo se torna o quinto e último Reino

Este quinto reino é então o tão esperado Reino Messiânico (o glorioso Reino Milenar prometido ) que os judeus crentes têm esperado e desejado

Compare a exclamação da igreja primitiva: " Maranata ", que significa "Nosso Senhor, vem", "Ó Senhor, vem!" ou "Nosso Senhor veio" ( 1Co 16:22 ). Quem dera ouvíssemos esse mesmo clamor com mais frequência da igreja moderna!

Veja também

• 3 Atitudes de Jovens de Sucesso na Carreira e na Vida Cristã Daniel 1:4
• 3 Motivos para você não adorar a Estátua de Nabucodonosor Daniel 3
• Como Vencer Desafios como a Fornalha Ardente? Daniel 3: 8-14

Conclusão

Você está preparado para esse momento?

Todos os reis se prostrarão diante dEle . Prestarão pessoalmente sua reverência, por mais poderosos que sejam. Não importa quão elevado seja seu estado, quão antiga seja sua dinastia ou quão distantes sejam seus reinos, eles O aceitarão de bom grado como seu Senhor Imperial.

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10 Coisas que Acontecem com quem se Converte a Cristo

 10 Coisas que Acontecem com quem se Converte a Cristo

A conversão a Cristo não é apenas uma mudança de crenças; é uma transformação completa e radical da nossa realidade. A Bíblia nos mostra que, quando aceitamos Jesus, não apenas somos perdoados, mas também entramos em uma nova identidade.

Hoje, vamos mergulhar nas verdades profundas do que acontece conosco quando nos convertemos a Cristo. Cada uma dessas verdades nos liberta do passado e nos capacita para um novo futuro n'Ele.

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1. Todas as Condenações são Removidas

Quando alguém se converte a Cristo, a primeira e mais gloriosa coisa que acontece é a remoção de toda condenação. O nosso passado de pecado, que nos separava de Deus, é completamente apagado.

    • João 5:24 nos diz: "Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida."

    • Romanos 8:1 afirma com autoridade: "Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus."

Essa é a base da nossa salvação. Não há mais acusação, culpa ou julgamento. A conta foi paga por completo. Essa nova realidade nos liberta para viver em paz com Deus.

• Feito Justo Ro 3:22; 2Cor 5:21; Fp 3: 9
• Aperfeiçoado para sempre: Hebreus 10:14
• Adotado: Rom. 8: 15,23; Ef. 1: 5
• Aceitável para Deus: Ef. 1: 6; 1 Ped. 2: 5
• Justificado: Ro 3: 24; 5: 1,9; 8:30; 1 Co 6:11 Tit 3: 7

2. Crucificado com Cristo

A conversão significa que nossa antiga identidade foi crucificada com Jesus. Isso pode parecer forte, mas é uma verdade libertadora.

    • Romanos 6:6 explica: "Sabendo isto, que o nosso velho homem foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, a fim de que não sirvamos mais ao pecado."

    • Gálatas 2:20 é a grande declaração da nova vida: "Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a pela fé do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim."

Quando somos crucificados com Cristo, nossa velha natureza, que era escrava do pecado, perde o seu poder sobre nós.

3. Morto com Cristo

Junto com a crucificação, a conversão significa que estamos mortos para o pecado e para o mundo.

    • Romanos 6:8 nos ensina: "Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos."

    • Colossenses 3:3 afirma: "Porque já estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus."

    • 1 Pedro 2:24 complementa: "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça; e pelas suas feridas fostes sarados."

Essa morte espiritual nos permite romper com os hábitos e os caminhos do passado. Não somos mais escravos, mas livres para viver uma vida santa e justa.

4. Sepultado com Cristo

Após a morte, vem o sepultamento. A conversão é também um sepultamento da nossa velha vida, simbolizado pelo batismo.

    • Romanos 6:4 diz: "De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade de vida."

    • Colossenses 2:12 reforça: "Sepultados com ele no batismo, nele também ressuscitastes pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos."

O sepultamento é o ato final de deixar o passado para trás. Ele sela a nossa morte para o pecado e abre a porta para o que vem a seguir.

5. Ressuscitado com Cristo

A história não termina com a morte e o sepultamento. A mais gloriosa verdade da conversão é que fomos ressuscitados com Cristo para uma nova vida.

    • Romanos 6:4 conclui: "para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade de vida."

    • Colossenses 3:1 nos instrui: "Portanto, se já ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são de cima, onde Cristo está, assentado à destra de Deus."

A ressurreição nos dá uma nova esperança, um novo propósito e uma nova direção. Não estamos apenas vivos, estamos vivendo a vida de Cristo em nós. Nossa nova realidade é celestial e eterna.

6. Regenerado: Uma Limpeza Profunda

O primeiro ato de Deus na conversão é a regeneração. Isso significa uma limpeza completa do nosso ser, algo que vai além do perdão dos pecados.

    • João 13:10 nos mostra um princípio: "Disse-lhe Jesus: Aquele que está lavado não necessita de lavar senão os pés, pois no mais todo está limpo." A lavagem que Jesus oferece é completa e profunda.

    • 1 Coríntios 6:11 afirma: "E é o que alguns têm sido; mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus e pelo Espírito do nosso Deus."

    • Tito 3:5 explica: "Não pelas obras de justiça que houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, nos salvou pela lavagem da regeneração e da renovação do Espírito Santo."

A regeneração é um ato sobrenatural de Deus que nos torna novas criaturas, purificadas de dentro para fora.

7. Nascido de Novo: Um Novo Começo

Junto com a regeneração, a conversão é um nascimento de novo. É um novo começo, uma nova vida que vem de Deus.

    • Em João 3:7, Jesus diz a Nicodemos: "Não te admires de eu te haver dito: Necessário vos é nascer de novo." O novo nascimento não é opcional; é essencial.

    • 1 Pedro 1:23 nos ensina: "Sendo de novo gerados, não de semente corruptível, mas da incorruptível, pela palavra de Deus, viva e que permanece para sempre."

O novo nascimento nos dá uma nova natureza, uma natureza que anseia por Deus e pela Sua justiça.

8. Perdoado de Todos os Pecados

Uma das maiores certezas da conversão é o perdão total de todos os pecados. Não apenas alguns, mas todos os pecados — do passado, presente e futuro.

    • Efésios 1:7 declara: "Em quem temos a redenção pelo seu sangue, a remissão das ofensas, segundo as riquezas da sua graça."

    • Colossenses 1:14 reforça: "Em quem temos a redenção pelo seu sangue, a saber, a remissão dos pecados."

    • Colossenses 2:13 nos lembra: "E, quando vós estáveis mortos nos pecados... vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas."

Esse perdão remove o nosso fardo de culpa e nos liberta para viver sem medo do juízo.

9. Filho de Deus: Uma Nova Família

A conversão nos tira da orfandade espiritual e nos adota na família de Deus.

    • João 1:12 é a promessa para todos os que creem: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome."

    • Gálatas 3:26 afirma nossa nova posição: "Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus."

    • 2 Coríntios 6:18 é a promessa do próprio Pai: "E eu serei para vós Pai, e vós sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso."

Como filhos de Deus, temos acesso a Ele, somos herdeiros de Suas promessas e estamos para sempre em Sua família.

10. Uma Nova Criatura: Uma Nova Identidade

Finalmente, a conversão faz de nós uma nova criatura. Nossa velha identidade foi embora e uma nova surgiu.

    • 2 Coríntios 5:17 é o versículo clássico: "Assim que, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo."

    • Gálatas 6:15 enfatiza: "Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura."

    • Efésios 2:10 nos dá o propósito dessa nova criação: "Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas."

A nossa nova identidade é a de uma pessoa criada por Deus para viver uma vida de propósito, honrando-O.

Veja também

1. O que Você Se Torna Quando Aceita Jesus?
2. Por que você não deve adiar aceitar Jesus?
3. 4 Coisas que você deve fazer para aceitar a Cristo

Conclusão: Viva a Sua Nova Realidade

A conversão a Cristo não é uma teoria; é uma experiência real e transformadora. Se você já se converteu, lembre-se dessas verdades e viva nelas. Você é uma nova criatura, perdoada, regenerada, nascida de novo e, acima de tudo, um filho de Deus. Que essa realidade te inspire a viver uma vida que glorifique a Ele.

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Estudo Bíblico sobre a Torre de Babel Gênesis 11:1-9

 Estudo Bíblico sobre a Torre de Babel Gênesis 11:1-9

A Torre de Babel é descrita em  Gênesis 11:1-9 . Após o Dilúvio, Deus ordenou à humanidade que "crescesse em número e enchesse a terra" ( Gênesis 9:1 ). A humanidade decidiu fazer exatamente o oposto: "Então disseram: 'Venham, construamos para nós uma cidade, com uma torre que chegue aos céus, para que fiquemos célebres e não sejamos espalhados pela face de toda a terra'" ( Gênesis 11:4 ).

Em resposta, Deus confundiu as línguas da humanidade, de modo que eles não puderam mais se comunicar ( Gênesis 11:7 ). O resultado foi que as pessoas se congregaram com outras que falavam a mesma língua e, então, se agruparam e foram dispersos para outras partes do mundo ( Gênesis 11:8-9 ). 

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O Conflito aparente entre Gênesis 10 e 11 a repartição de línguas na Torre de Babel

Uma Questão Perplexa precisa ser esclarecida, pois é uma questão desconcertante de contexto. 

Gênesis 10:5 , 20 , 31 parece indicar que a humanidade falava muitas línguas. Mas Gênesis 11:1, que vem depois, afirma que "toda a terra tinha uma só língua e uma só fala". Como conciliar essas duas afirmações?

Gênesis 11:1–9 parece descrever a origem das línguas. Mas leitores atentos de Gênesis notam que no capítulo 10 os povos e línguas já são descritos antes da torre de Babel em Gênesis 11. 

Por exemplo, veja Gênesis 10:5 : “⁵ Por estes foram repartidas as ilhas dos gentios nas suas terras, cada qual segundo a sua língua, segundo as suas famílias, entre as suas nações.” Também podemos citar Gênesis 10:20 ²⁰ Estes são os filhos de Cão segundo as suas famílias, segundo as suas línguas, em suas terras, em suas nações. Então você chega a Gênesis 11:1 e diz: “...toda a terra tinha uma só língua e as mesmas palavras.” 

O autor sabia o que estava fazendo?

Sabia. Ele não se esqueceu em Gênesis 11:1 do que ele acabou de escrever em Gênesis 10:5 , 20 e 31 (apenas dois versículos antes). 

A solução é reconhecer que o autor não colocou essas duas histórias em ordem cronológica. Ele primeiro descreve a expansão dos povos e línguas no capítulo 10 e, em seguida, descreve a origem dessa diversidade em Gênesis 11:1-9 . 

O contexto Babilônico. 

Que esta passagem tem Babilônia em mente fica claro pela explicação do nome “Babel” em Gn 11:9 . A primeira vez que este termo foi usado foi na Tabela das Nações em Gênesis 10, onde o início do reino foi registrado nas façanhas de Ninrode de Cuxe ( Gn 10:10 ). 

Não só há esta referência direta à orgulhosa Babilônia, mas também outras evidências mostram que o contexto da história era mesopotâmico. 

A Babilônia era uma coisa bela para o mundo pagão. Cada cidade importante da Babilônia era construída com uma torre em degraus conhecida como zigurate (ziggurratu).

Gênesis 11:1 A Linguagem Única

• ¹ E era toda a terra de uma mesma língua e de uma mesma fala. Gênesis 11:1

Agora, toda a terra falava a mesma língua e as mesmas palavras (hebraico = um só lábio)  . Este fato prepara o cenário para o que Deus fará em breve com a linguagem do mundo. Em certo sentido, isso se assemelha a Gênesis 10:1 , onde "as gerações de Sem, Cam e Jafé, filhos de Noé", todos tinham uma língua comum. 

Lembre-se de que em Gênesis 10 vemos que toda a terra  (seus habitantes) foi espalhada em várias nações ( Gênesis 10:5 ). A mesma palavra é literalmente "um só lábio", significando que eles tinham o mesmo vocabulário. A propósito, a primeira língua real não é conhecida. 

Gênesis 11:2 

² E aconteceu que, partindo eles do oriente, acharam um vale na terra de Sinar; e habitaram ali. Gênesis 11:2

Aconteceu que, enquanto viajavam para o leste, encontraram uma planície na terra de Sinar e se estabeleceram lá  - Sinar é a região da antiga Babilônia. Eles se referem a toda a população.

Eles viajaram para o leste  parece implicar um afastamento do local da arca, as montanhas de Ararate. A frase literal "viajaram" significa "arrancou estacas"

O verbo usado para descrever a jornada deles (נָסַע) carrega o sentido de beduínos movendo tendas em etapas. Essa peregrinação continuou em direção ao leste, partindo da Armênia, até que se estabeleceram (וַיֵּשְׁבוּ) em Sinar, onde encontraram uma planície. Este "vale do mundo", como o chama o Talmude, tornou-se o local designado para os nômades que se tornaram colonos.

Journeyed  ( nasa ) significa arrancar ou levantar (como quando se arranca estacas preparando-se para seguir em frente), partir, viajar. Tem o significado básico de mover algo para fora, puxá-lo para fora, levá-lo embora; fazer com que algo se mova. 

 Nāsaʿ se presta a uma ampla gama de traduções, dependendo do contexto.Jz 16:3,  Jz 16:14,  Êx 14:19 e Nm 11:31 

A terra de Sinar é mencionada oito vezes no Antigo Testamento ( Gênesis 10:10 ;  11:2 ;  14:1 ,  9 ;  Josué 7:21 ;  Isaías 11:11 ;  Daniel 1:2 ;  Zacarias 5:11 ), sempre em conexão com a localização geográfica da Babilônia. Em certas passagens, algumas versões da Bíblia traduzem a palavra "Sinar" como "Babilônia" para maior clareza.

Uma planície em Sinar foi o local escolhido para construir a notória Torre de Babel ( Gênesis 11:1–4 ). Como punição pela maldade do povo, Deus confundiu sua língua, e assim a terra de Sinar ganhou o nome de “Babel”

Gênesis 11:3

• ³ E disseram uns aos outros: Eia, façamos tijolos e queimemo-los bem. E foi-lhes o tijolo por pedra, e o betume por cal. Gênesis 11:3

Eles disseram um ao outro (hebraico - re'eh - um amigo, vizinho ou companheiro) - " Eles " refere-se ao que naquela época compunha toda a raça humana, aqueles que haviam migrado para o leste e tinham uma língua e vocabulário comuns. 

"Tinham tijolos por pedra e barro por argamassa" ( Gn 11:3 ). Tijolo é simplesmente barro endurecido, um símbolo apropriado para a humanidade. Nada realmente duradouro pode ser feito de barro endurecido e barro. Todas as coisas humanas estão fadadas a ser defeituosas e frágeis. O barro usado por aqueles construtores do velho mundo era betume, uma substância tenazmente adesiva. Que contraste entre as pedras preciosas da cidade celestial ( Apocalipse 21:19 ) e o barro e o barro de Babel!" 

O material de construção mais comumente usado nos tempos bíblicos antigos, os tijolos eram geralmente feitos de barro ou argila misturados com areia e palha picada. Essa mistura era cozida ao sol ou (especialmente para construções mais decorativas ou importantes) em fornos de cerâmica.

Gênesis 11:4

• ⁴ E disseram: Eia, edifiquemos nós uma cidade e uma torre cujo cume toque nos céus, e façamo-nos um nome, para que não sejamos espalhados sobre a face de toda a terra. Gênesis 11:4

As declarações principais estão em Gênesis 11:4 : 

• 1) Eles visam construir uma cidade. 
• 2) Eles visam construir uma torre na cidade que alcance os céus. 
• 3) Eles visam fazer um nome para si mesmos. 
• 4) Eles visam não ser dispersos por toda a terra. 

Os dois primeiros correspondem aos dois segundos. Construir uma cidade é a maneira como alguém evita ser disperso por toda a terra

Observe a progressão - faça tijolos, faça uma cidade e uma torre e faça um nome! O que rima com nome? Fama! O que vemos aqui? Orgulho, arrogância, arrogância, o mesmo pecado que fez Satanás cair do Céu e a raiz de todos os pecados. 

Assim, eles seriam "como Deus" e evitariam que se espalhassem pela terra. Isso também desobedeceu à ordem de Deus de encher a terra ( Gênesis 9:1 , 7 ). 

"Para o céu" pode ser uma linguagem hiperbólica, como em Dt 1:28 , mas também parece indicar suas aspirações espirituais

O empreendimento de Babel tem como objetivo a independência humana e a autossuficiência, à parte de Deus. Os construtores acreditam que não precisam de Deus. Sua tecnologia e unidade social lhes dão confiança em sua própria capacidade, e eles têm grandes aspirações, construindo uma torre com o topo nos céus. 

Esta foi uma forte declaração de si mesmos contra Deus . Quando disseram: " Vamos construir para nós uma cidade e uma torre cujo topo chegue aos céus" , eles estavam falando sério. Era a cidade deles, não de Deus, e seu objetivo eram os céus . Quando disseram: "Para que não sejamos espalhados" , desafiaram a ordem de Deus de nos espalharmos pela terra ( Gênesis 9:1 ).

Gênesis 11:5

• ⁵ Então desceu o Senhor para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam; Gênesis 11:5

O SENHOR ( Jeová - Yahweh )  desceu para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens haviam construído  . Esta é a passagem crucial em Gn 11:1-9 . Deus age soberanamente para realizar Seu próprio propósito, apesar da rebelião do homem. Primeiro, observe o "trocadilho": eles estavam subindo em direção ao céu, mas Deus desceu do céu! 

Sobre a expressão "filhos dos homens"  ( ED : hebraico para " homens " é "adam") - Observe que Ele os chama de " filhos do homem " ou, traduzido de outra forma, " filhos de Adão ". A construção desta cidade e desta torre é semelhante ao que Adão fez quando se rebelou contra Deus e comeu da árvore. A natureza pecaminosa de Adão continua em seus descendentes — incluindo você e eu. 

Esse versículo é um exemplo de antropomorfismo:

Deus é descrito como tendo os atributos físicos do homem. 

• Ele “põe o seu rosto” contra o mal ( Levítico 20:6 ); 
• o Senhor fará “o seu rosto” brilhar sobre você ( Números 6:25 ); 
• Ele “estendeu a sua mão” ( Êxodo 7:5 ;  Isaías 23:11 ), 
• e Deus dispersou os inimigos com o seu braço forte ( Salmo 89:10 ). 
• Ele “se inclina para olhar os céus e a terra” ( Salmo 113:6 ). 
• Ele “mantém os seus olhos” na terra ( Deuteronômio 11:12 ), 
• os “olhos do Senhor” estão sobre os justos ( Salmo 34:15 ), 

Gênesis 11:6

• ⁶ E o Senhor disse: Eis que o povo é um, e todos têm uma mesma língua; e isto é o que começam a fazer; e agora, não haverá restrição para tudo o que eles intentarem fazer. Gênesis 11:6

O SENHOR ( Jeová - Yahweh )  disse: " Eis que eles são um só povo, e todos têm a mesma língua  - "E Yahweh disse: 'Se como um só povo, todos tendo uma só língua, começaram a agir dessa maneira, agora nada do que eles propõem fazer estará fora de seu alcance.'  

E foi isso que eles começaram a fazer, e agora (expressa o resultado de que) nada do que se propuserem a fazer lhes  será impossível (lit. - "retido") - literalmente, "tudo o que se propuserem a fazer não lhes será retido". A implicação é que sua inteligência coletiva alimentaria sua imaginação e tornaria suas imaginações realidade. Observe que, embora Deus reconheça seu "potencial humano", Ele não o aprovou, mas, na verdade, o frustrou para mostrar Sua soberania sobre a insignificante humanidade. 

Gênesis 11:7

• ⁷ Eia, desçamos e confundamos ali a sua língua, para que não entenda um a língua do outro. Gênesis 11:7

Vinde (Eia) , desçamos e confundamos ( balal  ) a sua língua  - o "Vamos subir!" da Babilônia foi respondido pelo "Vamos descer!" de Deus. 

Obviamente, Deus não precisava descer, mas esta frase empresta um efeito dramático à Sua intervenção divina.  

Vinde é masculino singular. Note a frase deixe-nos que alguns veem como uma pista para a Trindade. A palavra " Nós " é tomada aqui como um plural de majestade como nos capítulos anteriores de Gênesis ( Gn 1:26 , Gn 3:22 + ). 

Na Bíblia, encontramos quatro versículos em que Deus se refere a Si mesmo usando pronomes no plural. A passagem mais conhecida é  Gênesis 1:26 + : “Então disse Deus: ' Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança.'” Veja também  Gênesis 3:22 + ;  Gênesis 11:7 ; e  Isaías 6:8 . O Deus Único está falando de Si mesmo no plural: NÓS  e  NOSSO . Este é um exemplo perfeito do plural majestoso. A grandeza e a transcendência divinas de Deus são enfatizadas pelo simples uso de pronomes.

Confundir  ( balal ) é traduzido com o verbo  sugcheo  que literalmente significa derramar junto ou misturar e figurativamente como em Gênesis 11:7 para confundir, agitar, causar consternação (cf. a "reversão" de Deus no Dia de Pentecostes = Atos 2.6 + ).

Para que não entendam a fala um do outro  - Todos os trabalhadores que construíam a torre começaram a falar coisas ininteligíveis, de modo que ninguém entendia nada do que os outros diziam.

Então, eles começam a falar e cada um fala uma língua diferente. Cada um deve ter pensado que os outros tinham surtado! Sempre que você vir as pessoas nas Nações Unidas com seus fones de ouvido, para que possam entender a tradução, lembre-se de Babel e saiba que Deus é exaltado sobre o homem orgulhoso

Gênesis 11:8

• ⁸ Assim o Senhor os espalhou dali sobre a face de toda a terra; e cessaram de edificar a cidade. Gênesis 11:8

O SENHOR ( Jeová - Yahweh )  os espalhou ( puts ; Lxx = diaspeiro )  dali por toda a face da terra  . Observe que eles não se espalharam voluntariamente, mas foi o SENHOR quem os espalhou . Aquilo que eles temiam e com o qual se preocupavam havia se concretizado.

E eles pararam de construir a cidade  . Poderíamos dizer que Deus não lhes havia emitido uma "licença de construção"! 

Gênesis 11:9

• ⁹ Por isso se chamou o seu nome Babel, porquanto ali confundiu o Senhor a língua de toda a terra, e dali os espalhou o Senhor sobre a face de toda a terra. Gênesis 11:9

Seu nome foi chamado Babel ( babel ) , porque ali o SENHOR ( Jeová - Javé ) confundiu  ( balal ;   = sugcheo ) a língua de toda a terra  — Babel significa "a porta dos deuses". É interessante que a palavra hebraica Babel ocorra mais de 233 vezes no Antigo Testamento, mas o único lugar em que a  traduz babel  com o substantivo sugchusis  é em Gênesis 11:9 ! Todos os outros usos são traduzidos com uma transliteração em grego e, portanto, são traduzidos como " Babilônia ". 

"Babili" ("o portão de Deus"). Mas Deus diz: "Então vocês querem fazer um nome para si mesmos, não é? Vocês chamam sua cidade de portão de Deus? Que tal 'confusão' em vez disso?"

E dali o SENHOR os espalhou ( puts ; Lxx = diaspeiro ) sobre a face de toda a terra  . Essa dispersão divina é repetida a partir do versículo 8, indicando que o Espírito deseja enfatizar essa ação divina. 

Em outras citações Babel  ou Babilônia. Babilônia é a grafia grega do nome, que em hebraico é uniformemente Babel . A palavra ocorre cerca de 286 vezes e refere-se a uma cidade antiga na margem oriental do Eufrates, cerca de 32 quilômetros ao sul de Bagdá, perto da moderna vila de Hillah , no Iraque.

Veja também

1. Estudo Bíblico sobre a Criação: Como Deus Criou o mundo? Gênesis 1:1-31
2. A Criação: Jardim do Éden, Adão e Eva.   Genêsis 2-3
3. Estudo Bíblico sobre Gênesis 1: No Princípio Criou Deus

Conclusão

Todo o relato do que aconteceu em Babel, com seu ditador anti-Deus, sua rebelião organizada contra Deus e sua desconfiança direta da promessa divina, foi um exemplo de que a humanidade não melhorou moralmente ou em relação a Deus desde o dilúvio.

Do ponto de vista teológico, a construção da Torre de Babel é um sinal de orgulho e arrogância humanos. De fato, parece ser melhor explicado pelo conceito trágico grego de hybris (do inglês hubris), ou orgulho, a usurpação do direito divino de controlar o próprio destino.

O relato da torre marcou, portanto, o fim da história comum da humanidade, e Gênesis 12 contém o início da história do próprio povo de Yahweh com o chamado de Abrão.

Referências

https://enduringword.com/bible-commentary/genesis-11/

https://www.preceptaustin.org/genesis-11-commentary

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Pregação sobre Decepção: Como Superar?

Decepção: Como Superar?

Cristo que nos capacita a enfrentar as dificuldades e as decepções da vida sem que percamos o ânimo. Todos nós, em algum momento, nos sentimos esgotados, e é nessas horas que a fé que Deus plantou em nossos corações parece enfraquecer.

Sabemos, afinal, que a chuva cai sobre justos e injustos, não é mesmo? A vida, como ela é, traz consigo decepções.

Situações Que nos causa decepções

Quais são as circunstâncias que têm testado sua fé e que, aos seus olhos, parecem impossíveis de resolver?

    • Relacionamentos que se romperam.

    • Uma vida corrida, sem tempo para o que importa.

    • Atrasos divinos nas promessas de Deus.

    • Problemas emocionais, familiares ou conjugais.

    • Dificuldades financeiras.

    • Doenças ou a perda de alguém querido.

    • Momentos de disciplina de Deus, que trazem dor e desconforto.

    • A jornada da vida se tornando pesada, como a que o povo de Israel enfrentou no deserto (Números 21:4).

Em cada uma dessas áreas, estamos vulneráveis à decepção e à dor. Mas Jesus nos deu autoridade e poder sobre todas as questões da vida. Ele nos chamou para sermos vencedores!

• ³³ Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo. João 16:33

O problema é que temos um inimigo que quer explorar justamente essas áreas que nos causam dor e dificuldade. O objetivo dele é nos desgastar, nos fazer perder o ânimo.

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1. O Plano do Inimigo é nos decepcionar

Precisamos entender que temos um inimigo com um objetivo claro. Sabemos que ele veio para matar, roubar e destruir, mas a Bíblia também nos alerta que ele está empenhado em nos desgastar.

Daniel 7:25 (na tradução que usa a palavra "desgastar") mostra essa intenção: o anticristo perseguirá, ou seja, "desgastará os santos do Altíssimo". Embora esse versículo fale do fim dos tempos, o espírito do anticristo já está em ação, agindo com o mesmo propósito: nos cansar e nos desanimar no meio das lutas da vida.

O inimigo quer plantar as sementes da apostasia, do abandono da fé. Ele quer que percamos o coração e a fé, para que, quando o momento decisivo chegar, não tenhamos mais força para lutar. Ele quer levar o máximo de pessoas possível com ele.

A Bíblia nos diz que não podemos ser ignorantes quanto às suas estratégias (2 Coríntios 2:11).

O Inimigo Se Alimentará de Nossas Fraquezas

Lucas 4:13 nos mostra que, depois de tentar Jesus, o diabo se afastou "até o tempo oportuno". Ele estava procurando o momento de fraqueza.

Ele se alimenta de nossas vulnerabilidades e se deleita em explorar nossos pontos fracos. Você se sente decepcionado em alguma dessas áreas que mencionei? Sente que está prestes a perecer, com a água da dificuldade acima de sua cabeça? Está a ponto de se afogar em mágoa ou desânimo?

É fundamental que você identifique onde está vulnerável e use o escudo da fé e o cinto da verdade para se proteger. Os ataques do inimigo são como dardos flamejantes, e você precisa levantar o seu escudo.

Efésios 6:13-16 nos exorta a vestir a armadura de Deus para resistir no dia mau, com o cinto da verdade, a couraça da justiça e o escudo da fé, que nos capacita a apagar todos os dardos inflamados do maligno.

Agora que entendemos que temos um inimigo feroz, o que podemos fazer de forma prática para usar o nosso escudo da fé?

O desejo de Deus é nos levar da tribulação à vitória. E 1 João 5:4 afirma: "o que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé".

2. Para superar a decepção olhe para Jesus

Hebreus 12:2 nos diz para mantermos o olhar em Jesus, o autor e consumador da nossa fé.

A fonte de nossa fé é Jesus Cristo e o que Ele fez por nós. Ele é quem começou a nossa fé e quem a completará. Ele sempre estará ao nosso lado.

No meio das dificuldades, o acusador, o inimigo, tenta nos convencer de que não somos dignos da ajuda de Deus. Isso é uma mentira! Você precisa ter a certeza, no seu coração, de que se Deus é por você, quem poderá ser contra você?

O profeta Isaías nos lembra: ² Quando passares pelas águas estarei contigo, e quando pelos rios, eles não te submergirão; quando passares pelo fogo, não te queimarás, nem a chama arderá em ti. Isaías 43:2

Até mesmo grandes personagens bíblicos se sentiram esgotados. Moisés, em certo momento, pediu a Deus para que o matasse (Números 11:11-15). Mas ele levou sua angústia à fonte de sua fé. Josué também se sentiu tão deprimido que quis voltar ao deserto, mas ele buscou o Senhor e recebeu a direção para vencer (Josué 7:7). Nós devemos fazer o mesmo.

3. Para superar a decepção Guarde a Palavra de Deus em Seu Coração

A Palavra de Deus é nossa espada e nosso cinto da verdade. Salmos 119:24-25 afirma: "Teus testemunhos são o meu prazer e os meus conselheiros. A minha alma se apega ao pó; vivifica-me segundo a tua palavra".

A Palavra nos reaviva quando estamos abatidos. Ela endireita os caminhos tortuosos. Precisamos aplicá-la à situação que nos aflige, mesmo que nos sintamos fracos e sem forças. A fé vem pelo ouvir e ouvir a Palavra de Deus (Romanos 10:17).

Jó, que experimentou perdas e dores como poucos, entendeu isso profundamente. Ele valorizava a Palavra de Deus mais do que sua própria comida (Jó 23:11-12).

3. Para superar a decepção Encontre o Propósito de Deus e Desenvolva o Caráter

Romanos 8:28 nos dá uma promessa poderosa: "Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propósito."

As decepções são oportunidades para que o propósito de Deus se manifeste em nossas vidas. São oportunidades para desenvolver um caráter santo e virtuoso. Quando encaramos essas situações com a mentalidade do Reino e um coração de fé, a alegria de Deus se manifesta em meio à dor. E a alegria do Senhor é a nossa força!

Romanos 5:3-4 nos lembra que a tribulação produz perseverança, a perseverança produz caráter, e o caráter produz esperança.

Pense comigo: talvez um relacionamento rompido seja uma chance de aprender a perdoar. Talvez problemas financeiros sejam uma oportunidade de aprender a dar e a colocar o Reino em primeiro lugar.

Tiago 1:2-4 diz: ² Meus irmãos, tende grande alegria quando enfrentardes várias tentações;³ Sabendo que a prova da vossa fé opera a paciência.⁴ Tenha, porém, a paciência a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma.  Tiago 1:2-4

Filipenses 4:11-13 nos ensina uma grande lição através do apóstolo Paulo: "Aprendi a adaptar-me a toda e qualquer circunstância... Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece."

Quando conseguimos encontrar contentamento em Cristo não só afasta o inimigo, mas também libera a provisão de Deus em meio à provação. E a promessa é clara: "O meu Deus suprirá todas as necessidades de vocês, de acordo com as suas gloriosas riquezas em Cristo Jesus" (Filipenses 4:19).

4. Conforte-se nas promessas de Deus.

Ele nunca nos deixará nem nos abandonará ( Dt 31:6) . Ele será nosso advogado ( 1 João 2:1 ), nosso refúgio ( 2 Sm 22:3 ) e nossa torre forte ( Pv 18:10) . 

Ele nos confortará e acalmará ( Isaías 51:12 ), nos cercará com Seu amor ( Salmo 33:22 ) e, um dia, Ele enxugará todas as lágrimas dos nossos olhos ( Apocalipse 21:4 ).

Jesus foi franco com Seus discípulos, e Suas palavras também se aplicam a nós. "Vocês terão sofrimentos neste mundo" ( João 16:33 ). 

Um dia, Jesus triunfará sobre a morte, o inferno e a sepultura. Ele enxugará as lágrimas de decepção dos nossos rostos uma última vez e nos mostrará como “a nossa leve e momentânea tribulação [produziu] para nós um peso eterno de glória, acima de tudo incomparável” ( 2 Coríntios 4:17 ).

Até lá, a decepção fará parte da nossa experiência humana. Quando a encontramos, não há problema em chorar. Com a ajuda de Deus, podemos examinar nossas expectativas em oração, encontrar conforto nas promessas de Deus, apresentar nossos desejos a Ele e nos render à Sua vontade.

Veja também

• Pregação sobre Tiago 1:22 Sede Cumpridores da Palavra
• Pregação sobre Fonte de Água Viva João 4:14
• Pregação sobre Gratidão: Lembrar, reconhecer e agir. 

Conclusão

Estas são algumas atitudes básicas para vencer as decepções e dificuldades da vida. Se você permitir que Deus trabalhe em você, buscando-O e buscando a Sua Palavra nos momentos difíceis, você encontrará o contentamento e se tornará o vencedor que Deus o chamou para ser.

Você terá derrotado a estratégia do inimigo de te desgastar.

Então, pergunto novamente a você hoje: Onde está a sua fé, diante de todas as dificuldades da vida?

Que não percamos o ânimo, pois no tempo certo ceifaremos, se não desanimarmos (Gálatas 6:9). E que aquele que tem ouvidos ouça o que o Espírito diz às igrejas: "Ao vencedor, darei o direito de comer da árvore da vida, que está no paraíso de Deus" (Apocalipse 2:7).

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Pregação sobre Tiago 1:22 Sede Cumpridores da Palavra

 Pregação sobre Tiago 1:22 Sede Cumpridores da Palavra

• ²² E sede cumpridores da palavra e não somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos. ²³ Porque, se alguém é ouvinte da palavra e não cumpridor, é semelhante ao varão que contempla ao espelho o seu rosto natural;²⁴ porque se contempla a si mesmo, e foi-se, e logo se esqueceu de como era.  Tiago 1:22-24

É  um imperativo presente  que convoca o leitor a continuar se tornando praticante da Palavra (positivo) e a parar de ser simplesmente ouvinte da Palavra (negativo).  Lucas 6:46 , Lucas 11:28, 1 João 2:3, 1 João 3:7 

Tiago acaba de incitar seus leitores a acolherem a Palavra da Verdade e, nesta seção, ele elabora o que significa receber a Palavra, mostrando que a aceitação genuína da Palavra é marcada pela prática da Palavra. 

Esses versículos expressam a preocupação central de Tiago. Tg 1:22 , 23 , 24 , 25 afirmam e ilustram a necessidade de obediência ativa à Palavra, e Tg 1:26 , 27 retrata a verdadeira natureza da obediência religiosa. 

Qualificação do preceito, “Sede prontos para ouvir”: “Sede cumpridores… não somente ouvintes”; não meramente “Fazei a palavra”, mas “Sede cumpridores” sistemática e continuamente, como se esta fosse a vossa atividade regular. Tiago aqui novamente se refere ao Sermão da Montanha ( Mt 7:21 - nota , Mt 7:22 , 23 - nota , Mt 7:24 , 25 - nota , Mt 7:26 , 27 - nota , Mt 7:28 , 29 ).

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1. Sejam Cumpridores da Palavra

Cumpridores  

( poietes de poieo= fazer, produzir, realizar) descreve alguém que realiza algo como sua ocupação, como um produtor, um poeta ou um autor. O outro sentido descreve um fazedor ou um artista, referindo-se a alguém que faz o que é prescrito, como alguém que guarda a lei (Rm 2:13 ).

Aqueles que pertencem a Jesus são marcados nos ouvidos e nos pés, pois não apenas ouvem a voz de Deus em Sua Palavra de verdade, mas também andam em Seu caminho. A expressão " Cumpridores " enfatiza, portanto, o que eles são, em vez de apenas o que fazem. Um comentarista descreve um fazedor como "uma pessoa cuja vida é caracterizada por energia santa".

Essa palavra carrega consigo a ideia de criatividade, como a de um poeta cuja personalidade inclui um talento criativo. 

Seja a palavra poietes usada para descrever um poeta, como mencionado acima, ou (em outra forma - poiema ) para descrever o poder criativo de Deus, como em Efésios 2:10 , ela sempre descreve alguém aplicando suas habilidades criativas ao máximo para realizar algo. 

Como Martinho Lutero disse uma vez: "O mundo não precisa de uma definição de religião tanto quanto precisa de uma demonstração".

Mesmo assuntos aparentemente irrelevantes, como genealogias bíblicas, são "proveitosos para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça" ( 2Tm 3:16 ).

Há sete usos de poietes no NT (e nenhum na Septuaginta não apócrifa), sendo a maioria dos usos feita por Tiago...Atos 17:28, Romanos 2:13, Tiago 1:22, Tiago 1:23, Tiago 1:25, Tiago 4:11 

Palavra  

( logos de légō= falar com palavras; lógica, lógico) significa algo dito e descreve uma comunicação pela qual a mente encontra expressão em palavras. 

Quando estudo a Palavra de Deus, minha primeira pergunta não deve ser: “O que vou dizer sobre isso?”, mas sim: “O que vou fazer sobre isso?” 

Temos prazer em ensinar a Palavra de Deus, Dizemos: “Amém, é verdade!” Mas é de pouca utilidade para nós, A menos que façamos a Sua vontade. 

Considere o privilégio de ouvir a Palavra de Deus . Junto com o privilégio vem a responsabilidade. Onde muito é dado, muito será exigido. Hoje vemos uma escassez de ouvir a Palavra de Deus, não porque não possamos ouvi-la, mas porque não a escutamos. 

A audição superficial sem ação sincera é como as brisas que ondulam a superfície do oceano, mas não afetam as marés ou a corrente do Golfo.

Não apenas ouvidores - Tg 1:26 ; Is 44:20 ; Obadias 1:3 ; 1Co 3:18 ; 6:9 ; 15:33 ; Gl 6:3 , 7 ; 2Tm 3:13 ; Tito 3:3 ; 2Pe 2:13 ; 1Jo 1:8 ; Ap 12:9

2. Continuamente nos tornar praticantes 

( ginomai ) significa tornar-se, vir a existir ou trazer à existência, e neste versículo a ideia é que devemos continuamente nos tornar praticantes ou,  "Tornai-vos praticantes". Fazer sempre supera simplesmente ouvir . Ouvir e atender é o ponto principal. Não seja um hipócrita que ouve a Palavra e não pratica — intelectualmente empanturrado, mas aquém do impacto espiritual.

O imperativo presente exige que a prática da Palavra seja a prática habitual ou estilo de vida de seus leitores. Tiago exige que a prática seja sua prática contínua. 

Os crentes nunca devem deixar de ser praticantes da Palavra! Continuem se esforçando para serem praticantes. A voz intermediária acrescenta um sentido reflexivo ("provai-vos a vós mesmos"). O verbo está na segunda pessoa do plural, de modo que ele não está falando apenas a indivíduos.

Há um perigo enganoso em igrejas onde a Palavra da Verdade é pregada fielmente, pois muitos se afastam com a ideia equivocada de que simplesmente sentar-se sob a liderança de um pastor piedoso e talentoso e ouvir sua mensagem resultará automaticamente em crescimento espiritual. 

Como alguém bem disse, muitos crentes marcam suas Bíblias, mas não permitem que a Bíblia os marque e direcione suas vidas. Este é um engano perigoso na igreja moderna. Nunca pense que você está "seguro" e amadurecendo espiritualmente simplesmente porque está ouvindo a Palavra.

Em suas considerações finais ao maior sermão já pregado, Jesus enfatizou o ouvir e o fazer, declarando...

Portanto, todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica será comparado a um homem prudente, ( Mt 7:24 , 25 - nota , Mt 7:26 , 27 - nota ).

3. Não apenas como ouvintes

Ouvintes  

( akroates de akroaomai= escutar ou ouvir) descrevem primeiramente alguém que ouve, referindo-se principalmente à percepção de sons pelo sentido da audição. O uso deste termo por Tiago implica novamente que, nos tempos antigos, havia leitura pública frequente das Escrituras, juntamente com instrução oral.

Lembrando que Tiago se dirige a seus irmãos judeus,  no lar judaico, no processo educacional e no culto na sinagoga, a leitura da Lei em voz alta desempenhava um papel importante na vida judaica. 

Acroates é usado 3 vezes por Tiago aqui no capítulo 1 (Tiago 1:22 ; 1:23 ; 1:25)

Romanos 2:13 (nota) pois não ( ou = negação absoluta = sem exceções!) os ouvintes ( akroates ) da Lei são justos ( dikaios = corretamente relacionados a Deus) diante de Deus, mas os praticantes da Lei serão justificados (declarados justos).

Entre os gregos, akroates era um termo comum para pessoas que assistiam a uma palestra, mas não eram discípulos do palestrante. Eram ouvintes que, em vida, não seguiam as instruções dadas. 

Mac Arthur escreve que akroates era "um termo usado para descrever alunos que assistiam a uma aula como ouvintes". Um ouvinte geralmente ouve as palestras, mas tem permissão para tratar tarefas e provas como opcionais. Muitas pessoas na igreja hoje abordam a verdade espiritual com a mentalidade de um ouvinte, recebendo a Palavra de Deus apenas passivamente. Mas o ponto de Tiago, demonstrado por suas ilustrações em Tiago 1:23 , 24 , 25 , 26 , 27 ( Tg 1:23 ; 24 ; 25 ; 26 ; 27 ), é que meramente ouvir a Palavra de Deus resulta em religião sem valor (ver nota Tg 1:26 ). 

Em outras palavras, o mero ouvir não é melhor do que a descrença ou a rejeição total. Na verdade, é pior! O ouvinte que apenas ouve é iluminado, mas não regenerado. Tiago está reiterando a verdade que ele, sem dúvida, ouviu em primeira mão do próprio Senhor. 

Jesus advertiu poderosamente contra o erro de ouvir sem fazer ( Mt 7:21 ). 22 , 23 , 24 , 25 , 26 , 27 - veja notas Mt 7:21 ; 22 ; 23 ; 24 ; 25 ; 26 ; 27 ), assim como fez o apóstolo Paulo ( Rm 2:5 ).  

Meramente (apenas)( monos ) significa sem acompanhamento. Ouvir é a única reação. Ouvir não é acompanhado de ação.

• Aquele que só ouve e não faz nada – Atos 26:22 , 23 , 24 , 25 , 26 , 27 , 28 , 29
• Um exemplo de ouvintes e praticantes – Mt 13:1-23
• Um exemplo de dois praticantes e um ouvinte – Mt 25:14 , 15 , 16 , 17 , 18 , 19 , 20 , 21 , 22 , 23 , 24 , 25 , 26 , 27 , 28 , 29 , 30

4. Enganando-vos Com Discursos Falsos

Iludir  ( paralogizomai  depara= ao lado, ao lado + logizomai = raciocinar, contar) é literalmente raciocinar fora do ponto, raciocinar ao lado (pense nisso como raciocinar com as palavras "ao lado, ao lado ou contra" a Verdade), enganar pela mera probabilidade de que algo seja verdadeiro e, assim, enganar.

 Julgar mal. Calcular mal. Trapacear nos cálculos. Representa uma lógica distorcida e, portanto, significa principalmente calcular errado, raciocinar falsamente e, portanto, enganar por meio de um raciocínio falso. 

Observe que o presente indica que eles estão continuamente raciocinando com base em uma premissa falsa e, assim, enganando a si mesmos, esse estado de engano espiritual, um lugar perigoso para se estar. O presente descreve ainda um processo de autoengano por meio de raciocínios falaciosos. Esse estado de medo nos lembra da acusação de Paulo em sua segunda epístola aos Coríntios...

Amados, a Palavra de Deus não tem o propósito de nos tornar pecadores mais inteligentes, mas sim de nos tornar mais semelhantes ao Salvador. E assim, conclui-se que não importa o quanto alguém está " na " Palavra, mas sim o quanto da Palavra está " em " nós, renovando e transformando nossa mente ( Rm 12:2+ ; Cl 3: 10+ ; Ef 4:23+ ) , como demonstrado pela nossa mudança de comportamento (não apenas ouvir, mas fazer) (compare 2Co 5:17+ ) .

Observe que Tiago menciona a ideia de autoengano (usando um verbo diferente) novamente no versículo 26…

Muitos ainda determinam sua piedade pela qualidade da audição (por exemplo, sermões) ou da leitura (até mesmo da Palavra de Deus), em vez da ação e da obediência." Jesus adverte explicitamente contra esse erro ( Mt 7:21-27 ; cf. Rm 2:17-25 ). 

A ideia de ' enganar ' nesses contextos é clara: ser ' enganado ' é ser cego para a realidade do verdadeiro estado religioso de alguém "erro de cálculo espiritual", que os leva a se iludir . Tal homem não ilude ninguém além de si mesmo! Eles estão se autoiludindo. 

O severo e até assustador aviso de Jesus de que " nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus, mas aquele que faz ( presente = continuamente, não perfeitamente, pois ninguém pode fazer isso nesta vida, mas "mantendo" como a direção geral da própria vida) a vontade de meu Pai que está nos céus. " ( Mt 7:21 , 22 , 23 - veja notas - Mt 7:21 ; 22 ; 23 )

Jesus diz que uma das razões pelas quais tão poucos entram pela porta estreita da salvação (cf. Mt 7:13 , 14 - nota ) é o autoengano. Como disse JC Ryle:

O apóstolo Tiago ensinou que qualquer um que ouve a Palavra de Deus, mas não a obedece, está enganando a si mesmo. É como alguém que se olha num espelho, mas segue seu caminho sem mudar ( Tiago 1:22 , 22 , 23 , 24 ). Ele ouve e lê a Palavra de Deus, mas depois a rejeita, não permitindo que as Escrituras o mudem. A pessoa que se olha no espelho da Palavra de Deus, no entanto, ansiando por ser transformada por ela, "não é um ouvinte esquecido" ( Tiago 1:25 ). Ele quer que a Palavra revele suas verdadeiras necessidades e lhe mostre verdades a serem obedecidas. À medida que obedece, ele se torna progressivamente mais semelhante a Jesus. Tiago disse que esse tipo de pessoa "será abençoado no que fizer" ( Tiago 1:25 ).

Tiago 1:12-27 , por exemplo, nos diz como reagir quando tentados. 

• Devemos ver os benefícios de resistir à tentação ( Tg 1:12 ), 
• assumir a responsabilidade por nossas ações ( Tg 1:13 , 14 , 15 ), 
• reconhecer a bondade de Deus ( Tg 1:13 , 17 ), 
• nos ver como recipientes de Sua graça ( Tg 1:17 ), exercer paciência ( Tg 1:19 ), 
• ouvi-Lo submissamente ( Tg 1:21 ) e 
• despojar-nos de toda imundície moral e maldade ( Tg 1:21 ). 

5. Contemplar a Si Mesmo

Ele é como ( eiko ) significa assemelhar-se e o tempo perfeito retrata isso como sua condição permanente e coloca vividamente esse homem diante do olhar do leitor.

Um homem que olha seu rosto natural no espelho - Ele percebe claramente quem ele é, falhas e tudo, mas se vira e vai embora. 

Olha para ( katanoeo de kata= para baixo [kata pode ser usado para intensificar o significado] +noéo= perceber ou pensar) significa literalmente colocar a mente em algo e, portanto, observar ou considerar com cuidado e atenção. 

Significa fixar os olhos ou a mente em e perceber claramente.  A questão é que este homem não apenas dá uma olhada passageira. Katanoeo indica que esta pessoa tomou nota do que viu e até implica que seu olhar no espelho revelou algo que precisava de atenção! Esta imagem realmente vale mil palavras!

Espelho ( 2072 ) ( esoptron  de eisópsomai = olhar para dentro) é aquilo para o qual se olha e, portanto, um "espelho", mas, na verdade, um pedaço de metal plano, frequentemente bronze, às vezes prata 

O ponto principal de Tiago em sua ilustração do homem e do espelho é que este homem esquece rapidamente o que viu no espelho. O espelho não tem culpa. Ele não dá uma falsa impressão, mas mostra ao homem como ele realmente é. Figurativamente, fala de mostrar como é o seu coração, a sua pessoa interior, o seu caráter, algo que um espelho literal não consegue visualizar. (cp. Hb 4:12 , Hb 4:13 )

Para cada ouvinte, a verdadeira Palavra de Deus é como um espelho . Certos pregadores sonham que é seu trabalho pintar quadros bonitos, mas não é assim. Não devemos projetar e esboçar, mas simplesmente dar o reflexo da Verdade de Deus. 

Se ouvirmos a Palavra de Deus sem agir, enganamos apenas a nós mesmos ( 1Tia 1:22 ). Mas quando nos examinamos à luz da Palavra de Deus e obedecemos às Suas instruções, Deus nos liberta de tudo o que nos impede de nos parecermos cada vez mais com Ele a cada dia. (Reproduzido com permissão do  Ministério Pão Diário . Por favor, não publique o devocional completo sem a permissão deles.)

Para os cristãos, a Bíblia é um atlas da jornada espiritual, mas é muito mais do que isso. Ela é descrita como:

• mais doce que o mel ( Salmo 19:10 - nota ; Sl 119:103 - nota )
• uma lâmpada ( Salmo 119:105 - nota )
• chuva e neve ( Isaías 55:10 , 11 )
• um fogo ( Jeremias 23:29 )
• um martelo ( Jeremias 23:29 )
• água ( Efésios 5:26 - nota )
• uma espada ( Efésios 6:17  )
• alimento sólido ( Hebreus 5:12  , Hebreus 5:14  )
• um espelho ( Tiago 1:23 )
• leite ( 1Pedro 2:2 )

Ele ouviu a Palavra, e chegou ao fim; nenhum eco permaneceu em sua alma. O sermão terminou quando terminou.  

Esquecido   ( epilanthanomai  de epi = em ou sobre - intensifica o significado do verbo seguinte + lanthano  = escapar à atenção, permanecer oculto) significa não se lembrar de algo. Transmite duas nuances básicas no NT:  esquecer  (não se lembrar de informações sobre algo) ou  negligenciar  (dar pouca atenção a, omitir por descuido ou intenção). 

A pessoa que apenas ouve a palavra de Deus sem praticá-la tem o mesmo senso e estabilidade que um homem que se olha no espelho e imediatamente esquece o que viu. As informações que recebeu não lhe trouxeram nenhum benefício.

 Uma pessoa saudável olha-se no espelho para fazer algo, não apenas para admirar a imagem. Mesmo assim, um cristão saudável olha para a Palavra de Deus para fazer algo a respeito, não apenas para acumular fatos que não utilizará por ser um praticante da Palavra.

Veja também

• Pregação sobre Fonte de Água Viva João 4:14
• Pregação sobre Gratidão: Lembrar, reconhecer e agir. 
• Pregação sobre Cura e Libertação Romanos 6: 20,22 

Conclusão

Mas aquele que atenta bem para a lei perfeita da liberdade e nela persevera… este será bem-aventurado no que fizer : Se estudarmos atentamente a Palavra de Deus e a praticarmos ( persistirmos nela ), então seremos bem-aventurados 

Mas sede praticantes da palavra, e não apenas ouvintes : Devemos receber a palavra de Deus como praticantes , não meramente ouvintes . Confortar-se com o fato de ter ouvido a palavra de Deus quando não a praticou é enganar a si mesmo.

Leia mais

O Temor do Senhor Provérbios 1:7 - Estudo Bíblico

 ´Estudo Bíblico sobre Provérbios 1:7 O Temor do Senhor é o Princípio do Saber

• ⁷ O temor do Senhor é o princípio do conhecimento; os loucos desprezam a sabedoria e a instrução. Provérbios 1:7

Provérbios 1:7 resume o tema do Livro de Provérbios e é a chave que abre todo o Livro.

O temor do SENHOR é o princípio do conhecimento : O Livro de Provérbios concentra-se mais na sabedoria prática da vida do que em ideias teológicas. No entanto, baseia-se em um princípio teológico vital: o de que o verdadeiro conhecimento e a verdadeira sabedoria fluem do temor do SENHOR .

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O que Significa o Temor?

Medo (temor) ( yirah do verbo yare = temer) pode descrever pavor ( Dt 1:29 , Dt 2:25 , Sl 55:5 ), estar aterrorizado ( Jn 1:10 ), ficar admirado ( 1Rs 3:28 ) ou ter reverência ( Lv 19:3 , Ex 20:20 , Sl 5:7 ).

Yirah geralmente se refere ao temor de Deus em um sentido positivo ( 2Cr 19:9 , Sl 19:9 , 34:11 , 111:10 , Pv 1:7 , 1:29 , 2:5 , 8:13 , 9:10 , 10:27 , 14:26 , 14:27 , 15:16 , 15:33 , 16:6 , 19:23 , 22:4 , 23:17 , Is 11:2 , 11:3 , 33:6 ). 

Yirah é produzido pela Palavra de Deus ( Sl 119:38 ; Pv 2:5 ). O temor do Senhor pode ser perdido pelo desespero da própria situação ( Jó 6:14 ) ou pela inveja da situação de um pecador ( Pv 23:17 ). 

O temor do Senhor impede alguém de pecar ( Gn 20:11 ; Ex 20:20 ), 

• dá confiança ( Jó 4:6 ; Pv 14:26 ); 
• ajuda os governantes e faz com que os juízes ajam com justiça ( 2Sm 23:3 ; 2Cr 19:9 ; Ne 5:15 ); 
• resulta em bom sono ( Pv 19:23 ); 
• com humildade, leva a riquezas, honra e vida ( Pv 22:4 ).

Tendo o Senhor como objeto, yir'ah captura tanto o aspecto de recuar com medo quanto o de se aproximar com admiração. Não é um temor trêmulo que paralisa a ação, mas também não é uma reverência educada (uma familiaridade frouxa com Deus – como quando ouço alguém chamá-Lo de "O Grande Cara no Céu!").

O termo yara ' é a palavra comum para medo no Antigo Testamento e tem uma gama básica de três significados: 

• (1) "pavor; terror" ( Dt 1:29 ; Jonas 1:10 ), 
• (2) "estar com temor" ( 1Rs 3:28 ), 
• (3) "reverenciar; respeitar" ( Lv 19:3 ). 

Temor do SENHOR - 23x no AT - 2 Crônicas 19:7 , 9 ; Jó 28:28 ; Sl 19:9 ; 34:11 ; 111:10 ; Pv 1:7 , 29 ; 2:5 ; 8:13 ; 9:10 ; 10:27 ; 14:26 , 27 ; 15:16 , 33 ; 16:6 ; 19:23 ; 22:4 ; 23:17 ; Is 11:2f ; 33:6 ;

Leia as passagens acima e observe os dois itens que se repetem como "fruto" do medo — o mal e a vida . A frase sinônima " temor a Deus " ocorre cinco vezes no Antigo Testamento em Gn 20:11 , 2Sm 23:3 , Ne 5:15 , Jó 4:6 , Sl 36:1 e duas vezes no Novo Testamento em Rm 3:18 , 2Co 7:1.

O temor ao SENHOR é expresso em submissão reverente à sua vontade – a característica da verdadeira adoração. O temor ao SENHOR é o fundamento da sabedoria ( Pv 9:10 ) e a disciplina que conduz à sabedoria ( Pv 15:33 ). É expresso no ódio ao mal ( Pv 8:13 ) e na evitação do pecado ( Pv 16:6 ), resultando assim em vida prolongada ( Pv 10:27 ; 19:23 ).

Cada um dos Provérbios nos diz: (1) como responderemos à vida se tivermos um temor saudável do Senhor, ou (2) como faremos as coisas se não o tivermos. O temor do Senhor não é um medo prejudicial, disfuncional ou debilitante. Significa respeito, reverência, admiração e admiração apropriados.

O temor do Senhor expressa, em última análise, submissão reverente à vontade do Senhor e, portanto, caracteriza um verdadeiro adorador. Neste contexto, é o primeiro e controlador princípio do conhecimento. Em Provérbios, o temor do Senhor é o fundamento da sabedoria ( Pv 1:7; 9:10 ) ou a disciplina que conduz à sabedoria ( Pv 15:33 ); é expresso no ódio ao mal ( Pv 8:13 ) e resulta em uma vida prolongada ( Pv 10:27 ).

O temor do SENHOR (yirat YHWH) envolve aspectos racionais e não racionais ao mesmo tempo. Seu aspecto racional implica uma revelação objetiva que pode ser ensinada (cf. Sl 34:12ss ) e memorizada... "Temor do SENHOR" também implica um aspecto não racional, uma resposta emocional de medo, amor e confiança. Os polos psicológicos unificados de medo e amor vêm à tona com destaque na maneira surpreendentemente uniforme como Deuteronômio trata "amor ao SENHOR" e "temor do SENHOR" como sinônimos (cf. Dt 5:29 com Dt 6:2 , e Dt 6:5 com Js 24:14 ; cf. Josué 10:12 , 20 ; 13:5 ).

O temor do Senhor "não é um medo encolhido diante do Senhor. Não é um sentimento de culpa: 'Ah, não, aí vem Deus. Agora eu vou ter que lidar com isso'". 

• O temor do Senhor é a abertura para Ele, o desejo de agradá-Lo, a humildade de ser instruído por Ele ( Pv 15:33 ). 
• O temor do Senhor é a disposição de se afastar do mal e mudar ( Jó 28:28 ). 
• O temor do Senhor é a rendição à Sua vontade ( Gn 22:12 ). 
• O temor do Senhor é uma maneira pela qual O amamos ( Dt 6:2 , 5 )."

Aliás, muitos cristãos pensam que o temor ao SENHOR é um termo do Antigo Testamento e não é relevante para a era da igreja. Pelo contrário, o temor saudável leva a uma igreja saudável e santa! Se você acha que o temor santo está ultrapassado no Novo Testamento, leia Atos 9:31 , 2Co 5:11  , 2Co 7:1  , Ef 5:21 , e observe o que encontramos até mesmo no céu! - Ap 19:5 

O medo em resposta a uma manifestação da presença de Deus envolve tanto um temor reverente quanto um medo saudável do desagrado e da disciplina de Deus (cf. Atos 5:5 ).... Qualquer sociedade que comumente assume que Deus não disciplinará o pecado nesta vida ou o julgará na próxima não terá temor de Deus e, portanto, se entregará cada vez mais ao mal ( Rm 3:18 - nota ).

Isaías chama o temor do SENHOR de nosso tesouro . ( Is 33:6 )

2. Princípio - Ponto de partida e sua essência

• ⁷ O temor do Senhor é o princípio do conhecimento; os loucos desprezam a sabedoria e a instrução. Provérbios 1:7

Início ( Princípio ) ( reshith ) pode ter um de dois significados: 

(1) O início ou o primeiro passo em um curso de ação (como em Sl 111:10 , Pv 17:14 , Mq 1:13 ) ou 

(2) A coisa principal como o aspecto ou componente principal de algo ( Pv 4:7 ). 

Reshith denota o ponto no tempo ou espaço em que algo começou, exceto quando especifica o ponto em que o tempo e o espaço em si foram iniciados ( Is 46:10 , cp Pv 17:14 ; Jr 26:1 , 27:1 ; 28:1 ; 49:34 ; Mq 1:13 ; Gn 10:10 . 

Em outras ocasiões, o termo significa o mais elevado de qualquer coisa, ou seja, o melhor ou mais excelente, como as partes mais escolhidas das ofertas ( 1Sm 2:29 ); o melhor dos despojos ( 1Sm 15:21 ); ou o mais fino em óleos ( Am 6:6 ). Reshith designa os primeiros ou primeiros produtos ou resultados de algo. Reshith pode se referir aos primeiros produtos da colheita ( Lv 23:10 ; Dt 18:4 ; Ne 12:44 ) ou mesmo ao primogênito ( Gn 10:10). 49:3 ; Dt 21:17 ).

Em Pv 1:7 , o princípio é o que deve vir primeiro, o pré-requisito, mas também é o princípio principal ou supremo.

" Começo " não significa que o temor do Senhor seja o ponto de partida para a aprendizagem da sabedoria, mas que depois ele ou ela pode se afastar dele como da linha de partida de uma corrida. Em vez disso, o temor do Senhor é o princípio controlador, o fundamento sobre o qual se deve construir uma vida de sabedoria.

Início de (rēšît) pode significar, temporalmente, "primeira coisa", qualitativamente, "coisa principal" (ou seja, a parte escolhida), ou, filosoficamente, "coisa principal". 

Renderiza reshith - começo (19), escolha (2), mais escolhido (3), melhor (2), primeiro (16), primeiros frutos (7), mais importante (2).

Reshith – 49 v – Gênesis 1:1 ; 10:10 ; 49:3 ; Êxodo. 23:19 ; 34:26 ; Lev. 2:12 ; 23:10 ; Núm. 15h20s ; 18:12 ; 24:20 ; Deut. 11:12 ; 18:4 ; 21:17 ; 26:2 , 10 ; 33:21 ; 1 Sam. 2:29 ; 15:21 ; 2 Cr. 31:5 ; Não. 10:37 ; 12:44 ; Jó 8:7 ; 40:19 ; 42:12 ; Sal. 78:51 ; 105:36 ; 111:10 ; Pr. 1:7 ; 3:9 ; 4:7 ; 8:22 ; 17:14 ; Ecl. 7:8 ; Isa. 46:10 ; Jer. 2:3 ; 26:1 ; 27:1 ; 28:1 ; 49:34f ; Ezeque. 20:40 ; 44:30 ; 48:14 ; Dan. 11:41 ; Hos. 9:10 ; Amós 6 : 1,6 ; Microfone. 1:13 .

3. Sabedoria (Conhecimento)

• ⁷ O temor do Senhor é o princípio do conhecimento; os loucos desprezam a sabedoria e a instrução. Provérbios 1:7

Conhecimento  ( daat derivado de yada = conhecer, falando em muitos contextos de um conhecimento íntimo) expressa conhecimento adquirido de várias maneiras pelos sentidos (e é o oposto de loucura).

Ele descreve "conhecimento ativo experiencial". Em outras palavras, este conhecimento não é apenas uma coleção livresca de informações, mas é conhecimento experiencial do Deus Vivo. 

Conhecer a Deus é viver em harmonia com Sua vontade, e para viver em harmonia com Sua vontade, devemos conhecer Sua palavra. Em Êx 31:3 (cp Êx 31:3 ; 1Rs 7:14 ) daat enfatiza habilidade, a aplicação do conhecimento a um ofício. Daat pode se referir ao conhecimento "moral" ( Gn 2:9 - Lxx = gnostos - algo claramente reconhecível ou tornado conhecido; Em Gn 2:17 o Lxx = " Árvore de ginosko ").

Deus possui daat ( Jó 10:7 ; Sl 139:6 ; Pv 3:20 ), nada pode ser escondido Dele ( Sl 139:1–18 ) e Ele dá conhecimento ao homem ( Sl 94:10 ; 119:66 ; Pv 2:6 ), com o corolário de que o homem jamais poderia saber a menos que Ele nos ensinasse! Oração: Ensina-nos, ó Grande Jeová, Teu " daat ". Amém.

Daat se refere ao conhecimento experiencial, não apenas ao conhecimento cognitivo, incluindo a assimilação intelectual e a aplicação prática.... 

O termo דַּעַת (da'at, “conhecimento”) vai além da cognição; é frequentemente usado metonimicamente (causa) para obediência (efeito); veja, por exemplo, Pv 3:6 , “reconhece-o em todos os teus caminhos”,  Isso significa que o discípulo seguirá o código moral de Deus; pois conhecer a Deus é reagir eticamente e espiritualmente à sua vontade.

A Septuaginta traduz daat várias vezes com o substantivo episteme "a posse ou obtenção de conhecimento com foco na compreensão de aspectos do conhecimento adquirido". Em Sl 19:2 , 94:10 , 119:66 , 139:6, daat é traduzido com gnose .

Daath - 89v - Ge. 2:9 , 17 ; Ex. 31:3 ; 35:31 ; Núm. 24:16 ; Deut. 4:42 ; 19:4 ; Josué 20:3 , 5 ; 1 Ki. 7:14 ; Jó 10:7 ; 13:2 ; 15:2 ; 21:14 , 22 ; 33:3 ; 34:35 ; 35:16 ; 36:12 ; 38:2 ; 42:3 ; Sal. 19:2 ; 94:10 ; 119:66 ; 139:6 ; Pr. 1:4 , 7 , 22 , 29 ; 2:5s , 10 ; 3:20 ; 5:2 ; 8:9s , 12 ; 9:10 ; 10:14 ; 11:9 ; 12:1 , 23 ; 13:16 ; 14:6s , 18 ; 15:2 , 7 , 14 ; 17:27 ; 18:15 ; 19:2 , 25 , 27 ; 20:15 ; 21:11 ; 22:12 , 17 , 20 ; 23:12 ; 24:4f ; 29:7 ; 30:3 ; Ecl. 1:16 , 18 ; 2:21 , 26 ; 7:12 ; 9:10 ; 12:9 ; Isa. 5:13 ; 11:2 ; 32:4 ; 33:6 ; 40:14 ; 44:19 , 25 ; 47:10 ; 53:11 ; 58:2 ; Jer. 10:14 ; 22:16 ; 51:17 ; Daniel 12:4 ; Hos. 4:1 , 6 ; 6:6 ; Mal. 2:7

4. Os tolos desprezam a sabedoria e a instrução - 

Tolo  ( 'mau ') refere-se a uma pessoa caracterizada por tolice moral. 

Os usos em Provérbios nos dão uma "definição descritiva"  de um tolo= 

• falta de entendimento (Pv 10:21), 
• não acumula conhecimento (Pv 10:14), 
• não consegue alcançar a sabedoria (Pv 24:7), 
• recusa a correção (Pv 15:5;27:22), 
• é arrogante (Pv 26:5), 
• fala levianamente (Pv 14:3), 
• é contencioso (Pv 20:3). 

Um tolo é facilmente enganado e espiritualmente falho! Um tolo pode possuir capacidade mental, mas manifesta inépcia moral! (Portanto, ele realmente não é muito "inteligente" em assuntos divinos, as coisas que mais importam nesta vida.)

Em Provérbios, um tolo é alguém moralmente deficiente do ponto de vista da capacidade de fazer julgamentos morais racionais. Ele se recusa voluntariamente a fazer escolhas morais, não escolhendo nem o bem nem rejeitando o mal. Ele se recusa arrogantemente a receber instrução moral e a aprender com seus erros ( Pv 1:7 ; 12:15 ; 15:5 ). 

O tolo é caracterizado pela tolice ('iwweleth), uma corrupção moral interna que o torna incapaz de fazer julgamentos morais razoáveis ​​na vida ( Pv 15:21 ; 16:22 ). Sua deficiência moral se manifesta em questões de fala, moralidade, disciplina, religião e vida diária. Ele fala a coisa errada ou na hora errada ( Pv 10:8 , 10 , 14 , 21 ; 14:3 ), e é rápido em mostrar sua raiva ( Pv 12:16 ; 20:3 ) e em recusar resolução ( Pv 29:9 ).

'Mal (tolo) - 26 versículos - Jó 5:2-3 ; Sl 107:17 ; Pv 1:7 ; 7:22 ; 10:8 , 10 , 14 , 21 ; 11:29 ; 12:15 , 16 ; 14:3 , 9 ; 15:5 ; 16:22 ; 17:28 ; 20:3 ; 24:7 ; 27:3 , 22 ; 29:9 ; Is 19:11 ; 35:8 ; Jr 4:22 ; Os 9:7

Despreza

Desprezar  ( buz ) significa escarnecer, ridicularizar, expressar desprezo por alguém ou algo, tratar como insignificante. A Septuaginta traduz buz com o verbo exoutheneo , um verbo forte que significa desprezar alguém ou algo com base no fato de ser (aparentemente) inútil ou sem valor. Significa tratar como se não tivesse importância (desprezar, desprezar, desconsiderar, como emLc 18:9)Desprezarnão é simplesmente ignorar a Verdade de Deus, mas desvalorizá-la totalmente! CompareJr 8:9.

Os tolos consideram a sabedoria e a instrução inúteis e vis! A trágica verdade é que até mesmo os crentes desprezam a Verdade de Deus às vezes. Em 2 Samuel 12:9-10, Natã acusa o adúltero e assassino Davi, perguntando: "Por que desprezaste a Palavra do Senhor, fazendo o que é mau aos seus olhos?" Observe o que acontece quando se despreza a Palavra — o mal é o resultado podre! Por outro lado, quando pecamos presuntivamente contra a vontade de Deus (Sua Palavra), somos tolos , pois, como Davi, estamos fazendo uma escolha consciente de desprezar a Santa Palavra da Verdade de Deus! Você está tão convicto quanto eu ?

Buz - 11v - Pr. 1:7 ; 6h30 ; 11:12 ; 13:13 ; 14:21 ; 23:9 , 22 ; 30:17 ; Cântico dos Cânticos 8 : 1,7 ; Zech. 4:10

Desprezam a Sabedoria (ver chokmah, do verbo chakam - ser sábio) é a capacidade de julgar corretamente e seguir o melhor curso de ação, com base no conhecimento e na compreensão. Sabedoria é a capacidade de ver algo do ponto de vista de Deus. Sabedoria é "o caráter de Deus nos muitos assuntos práticos da vida".

Chokmah é o conhecimento e a capacidade de fazer as escolhas certas no momento oportuno. A constância em fazer a escolha certa é um indicativo da maturidade espiritual de alguém. O pré-requisito para essa " sabedoria " é o temor do Senhor ( Pv 1:7 ). A " sabedoria " é personificada como um clamor por discípulos que farão de tudo para persegui-la ( Pv 1:20 ). A pessoa que busca chokmah diligentemente receberá entendimento ( Pv 2:6 ) e se beneficiará na vida ao caminhar com Deus ( Pv 2:20 , cf. Gl 5:16 ).

Chokmah - 145v e 41x em Provérbios ! - Ex. 28:3 ; 31:3 , 6 ; 35:26 , 31 , 35 ; 36:1f ; Dt. 4:6 ; 34:9 ; 2 Sam. 14:20 ; 20:22 ; 1 Reis 2:6 ; 3:28 ; 4:29f , 34 ; 5:12 ; 7:14 ; 10:4 , 6ss , 23f ; 11:41 ; 1Cr. 28:21 ; 2Cr. 1:10ss ; 9:3 , 5ss , 22f ; Jó 4:21 ; 11:6 ; 12:2 , 12f ; 13:5 ; 15:8 ; 26:3 ; 28:12 , 18 , 20 , 28 ; 32:7 , 13 ; 33:33 ; 38:36f ; 39:17 ; Sl. 37:30 ; 49:3 ; 51:6 ; 90:12 ; 104:24 ; 107:27 ; 111:10 ; Pv. 1:2 , 7 , 20 ; 2:2 , 6 , 10 ; 3:13 , 19 ; 4:5 , 7 , 11 ; 5:1 ; 7:4 ; 8:1 , 11 , 12 ; 9:1 , 10 ; 10:13 , 23 , 31 ; 11:2 ; 13:10 ; 14:6 , 8 , 33 ; 15:33 ; 16:16 ; 17:16 , 24 ; 18:4 ; 21:30 ; 23:23 ; 24:3 , 7 , 14 ; 28:26 ; 29:3 , 15 ; 30:3 ; 31:26 ; Eclesiastes 1:13, 16ss ; 2:3 , 9 , 12f , 21 , 26 ; 7:10ss , 19 , 23 , 25 ; 8:1 , 16 ; 9:10 , 13 , 15s , 18 ; 10:1 , 10 ; Isa. 10:13 ; 11:2 ; 29:14 ; 33:6 ; 47:10 ; Jer. 8:9 ; 9:23 ; 10:12 ; 49:7 ; 51:15 ; Ezeque. 28:4f , 7 , 12 , 17 ; Da 1:4 , 17 , 20

Instrução

• ⁷ O temor do Senhor é o princípio do conhecimento; os loucos desprezam a sabedoria e a instrução.  Provérbios 1:7

Instrução  ( musar de yasar = disciplinar, castigar, admoestar) refere-se à disciplina, ao castigo, à correção. O castigo de Deus é sempre para fins de instrução e não deve ser ignorado ou ressentido. ( Jó 5:17 cp Jó 42:2 ). Salomão nos instrui: "Meu filho, não rejeite a disciplina do SENHOR, nem desgoste a sua repreensão." ( Pv 3:11 ) Um dos principais propósitos da literatura sapiencial é ensinar sabedoria e instrução (musar) ( Pv 1:2 ). Isaías descreve o castigo divino derramado sobre o Messias Sofredor ( Is 53:5 ).

Musar é usado em Provérbios 3:11: "Meu filho, não rejeites a disciplina do Senhor, nem te aborreças com a sua repreensão." Musar é algo que a nossa carne tende a rejeitar porque fala do doloroso processo de disciplina, necessário para que possamos adquirir sabedoria divina. O escritor de Hebreus fala da nossa resistência "natural" à disciplina, escrevendo...

Instrução , propriamente "castigo", significando treinamento moral, admoestação, bons hábitos, o lado prático da sabedoria. 

Musar é um termo técnico para instrução na escola da sabedoria. A instrução é caracterizada pela reverência ou temor ao Senhor ( Pv 15:33 ). A sabedoria resulta de ouvir essa instrução ( Pv 19:20 ). A disciplina exige esforço ( Pv 23:12 , 23 ). Provérbios também fala especificamente da instrução parental como algo a ser seguido de perto ( Pv 1:8 ; 4:1 ; 13:1 ). Deixar de ouvir a instrução de um pai resulta em ignorância ( Pv 19:27ss ).

Musar - 50v - Pr. 1:2 , 3 , 7 , 8 ; 3:11 ; 4:1 , 13 ; 5:12 , 23 ; 6:23 ; 7:22 ; 8:10 , 33 ; 10:17 ; 12:1 ; 13:1 , 18 , 24 ; 15:5 , 10 , 32 , 33 ; 16:22 ; 19:20 , 27 ; 22:15 ; 23:12 , 13 , 23 ; 24:32 ; Deut. 11:2 ; Jó 5:17 ; 20:3 ; 33:16 ; 36:10 ; Sal. 50:17 ; Isa. 26:16 ; 53:5 ; Jer. 2:30 ; 5:3 ; 7:28 ; 10:8 ; 17:23 ; 30:14 ; 32:33 ; 35:13 ; Ezequiel 5:15 ; Oséias 5:2 ; Sof 3:2 , 7

Musar 4x em Provérbios 1 , 30x em Provérbios...

Veja também

• 5 coisas que os jovens precisam saber para acrescentar anos de vida e paz. Provérbios 3:1-12
• Um amigo mais chegado do que um irmão. Provérbios 18:24
• Prudência na Administração da Vida Pessoal. Provérbios

Conclusão 

É por isso que a massa ao nosso redor despreza a sabedoria e a instrução . Porque o princípio da sabedoria — “ o temor de Deus — não está diante dos seus olhos”. ( Sl 36:1 , Rm 3:18 ) Eles não conhecem seu valor. Eles desprezam sua obrigação. Sábios eles podem ser aos seus próprios olhos. Mas certamente Deus aqui lhes dá o nome certo. Pois tolos eles devem ser para desprezar tal bênção ( Jr 8:9 ) — para se precipitarem na ruína deliberada ( Pv 1:22 , 24-32 . Cp. 1Sm 14:25 . Jr 36:22-32 ) — para entesourar trabalho para arrependimento desesperado. 'Da dureza de coração e do desprezo da tua palavra e mandamento, bom Senhor, livra-nos.' (Ladainha) Que o teu temor reverencial, afetuoso e infantil seja a minha sabedoria — a minha segurança — a minha felicidade!

Referências

https://www.preceptaustin.org 

https://enduringword.com/bible-commentary/proverbs-1/

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